Bada'

Bagian dari seri artikel mengenai
Syiah
Peribadatan Penerus Nabi Muhammad Imamah Duka Muharram Tawassul Paham Kebohongan Ayatullah Arbain
Hari perayaan Syiah Asyura Tabuik Arbain Maulud Idulfitri Iduladha Idulghadir
Sejarah Ayat pemurnian Hadits dua hal berat Mubāhalah Khumm Rumah Fatimah Fitnah Pertama Fitnah Kedua Pembunuhan Ali Pertempuran Karbala
Cabang-cabang Syiah Zaidiyah Syiah Dua Belas Imam Ja'fari Akhbari Syaikhi Usuli Batini Alevi Bektashi Ghulat Alawi Hurufi Qizilbash Ismāʿīlīs Tayyibi-Musta‘lī Dawoodi Sulaimani Alavi Nizari Sekte punah
Ahl al-Kisa Muhammad Ali bin Abi Thalib Fatimah az-Zahra Hasan Husain
Wanita suci Fatimah az-Zahra Khadijah binti Khuwailid Hindun binti Abi Umayyah Zainab binti Ali Ummu Kultsum binti Ali Fatimah binti Hizam Fatimah binti Hasan Ruqayyah binti Husain Rubab Syahrbanu Fatimah binti Musa Hakimah Khātūn Narjis Fatimah binti Asad Ummu Farwah binti Qasim
Portal Islam
l b s

Dalam Syiah Imamiyah, bada' (bahasa Arab: البَدَاء, har. 'muncul' atau 'kemunculan') berarti perubahan dalam ketetapan ilahi sebagai respons terhadap keadaan baru.^[1] Contoh buku teks bada' dalam sumber-sumber Imamiyah adalah kematian Isma'il, putra sulung imam Syiah Ja'far ash-Shadiq (w. 765). Isma'il mungkin adalah penerus yang diharapkan atau bahkan ditunjuk tetapi dia meninggal sebelum ayahnya, yang dikatakan telah menggunakan kesempatan itu untuk mengajari para pengikutnya tentang bada'.^[2]

Daripada perubahan yang sewenang-wenang, bada' merujuk pada kemajuan atau penundaan dalam tindakan penciptaan tanpa mengubah keseluruhan desain ilahi.^[3] Lebih khusus lagi, bada' sering terjadi ketika keputusan ilahi pada beberapa hal ditangguhkan sampai keputusan otonom penciptaan terjadi.^[3] Misalnya, percaya pada pertobatan (taubah) dan berdoa untuk takdir yang lebih baik dikatakan mustahil tanpa percaya pada bada'.^[4] Sebagai contoh lain, kemunculan kembali Muhammad al-Mahdi, tokoh eskatologis dalam Syiah Imamiyah, dikatakan telah ditunda beberapa kali karena tindakan manusia.^[5]

Tidak semua takdir Tuhan bisa berubah, namun ada beberapa yang dianggap sudah pasti,^[4] seperti kemunculan kembali al-Mahdi (namun tidak disebutkan waktunya secara pasti).^[6] Ada pula yang mengatakan bahwa beberapa tanda-tanda apokaliptik dari kemunculannya kembali tidak bisa dihindari, namun tanda-tanda lainnya bisa saja dibatalkan.^[7]

Kepercayaan pada bada' mungkin pertama kali muncul di kalangan Kaisaniyyah, sebuah sekte Syiah yang sekarang berbeda,^[8] yang mengikuti Ali bin Abi Thalib (w. 661), imam Syiah pertama, dan beberapa keturunannya, khususnya putranya, Muhammad bin al-Hanafiyah (w. 700).^[9] al-Mukhtar ats-Tsaqafi (w. 687), yang memberontak untuk mendukung Ibnu al-Hanafiyah, dilaporkan menghubungkan kekalahannya pada tahun 686–687 dengan perubahan takdirnya.^[8]

Bada' kemudian muncul di kalangan Syiah Imami, pendahulu Imamiyah.^[8] Rincian teologisnya dikembangkan khususnya oleh imam Syiah Muhammad al-Baqir (w. 732).^[3] Awalnya, bada' mungkin merujuk pada perubahan dalam ketetapan ilahi sebagai respons terhadap tindakan manusia,^[10] seperti memperpanjang hidup seseorang melalui doa-doa tertentu.^[11] Kemudian diperluas (ke lingkupnya saat ini) mungkin setelah krisis suksesi yang terjadi setelah kematian ash-Shadiq.^[12]

Bada' kemudian dipelajari oleh orang-orang seperti Ibnu Babawayh (w. 991), asy-Syaikh al-Mufid (w. 1022), dan asy-Syaikh ath-Thusi (w. 1067), yang semuanya adalah ulama terkemuka Imamiyah^[13] Kemudian bada' secara bertahap kehilangan signifikansinya dalam pemikiran Imamiyah,^[14] sampai era Safawiyah, ketika topik tersebut dibahas oleh orang-orang seperti Mir Damad (w. 1630) dan Mulla Sadra (w. 1641), dua teolog Imamiyah terkemuka pada masa itu.^[8]

Bukti-bukti Al-Qur'an yang dikutip untuk mendukung bada' mencakup terhindarnya Ismail dari pengorbanan yang disebutkan dalam ayat 37:101–107,^[1] terhindarnya kaum Yunus dari murka Allah yang disebutkan dalam ayat 10:98,^[1] dan perpanjangan masa ibadah Musa dari tiga puluh malam menjadi empat puluh malam yang disebutkan dalam ayat 7:138–142.^[1]

Contoh lain adalah ayat 6:2, “Dia telah menetapkan ajalnya, dan ajalnya telah ditetapkan dalam ketentuan-Nya,” yang mendukung bada'.^[15] Ayat 13:39 juga senada, “Allah menghapus dan menetapkan apa yang Dia kehendaki, dan pada sisi-Nya terdapat saripati Kitab (Umm al-kitab), yang menyiratkan bahwa ketetapan-ketetapan ilahi dapat berubah sebagai respons terhadap doa.^[16] Secara khusus, para imam dikatakan telah diberitahu setiap tahun pada malam al-Qadr tentang peristiwa-peristiwa definitif tahun mendatang.^[8] Ayat 13:39 juga mengisyaratkan bahwa keputusan-keputusan ilahi yang tercatat dalam Umm al-kitab tidak dapat diubah.^[17] Di antara buktinya juga terdapat ayat 5:62, “Orang-orang Yahudi berkata: Tangan Allah terbelenggu,” yang ditafsirkan oleh para imam Syiah sebagai penolakan orang-orang Yahudi terhadap pembatalan ilahi, khususnya bada'. Artinya, orang-orang Yahudi berpendapat bahwa Tuhan telah selesai dengan penciptaan dan tidak dapat melahirkan agama baru, kata para imam.^[8]

Ada pula beberapa ayat Al-Qur'an, seperti 8:39, 14:10–11, 50:29, 7:152–153, yang di dalamnya manusia dijanjikan rahmat jika mereka bertobat.^[1] Ada pula banyak hadis Islam yang menyatakan bahwa tindakan-tindakan tertentu dapat memperpanjang atau memperpendek umur seseorang atau mengubah takdirnya. Semua ini dikutip oleh Ulama Imamiyah yang mendukung bada'.^[1]

Beberapa hadis, yang dikaitkan dengan para imam Syiah, dimaksudkan untuk menetapkan kebutuhan teologis bada' dengan menghubungkannya dengan keadilan dan kebaikan Tuhan.^[4] Hadis-hadis seperti itu mengakui bahwa bada' diperlukan untuk menghindari takdir. Yang terakhir ini bertentangan dengan keadilan Tuhan, dikatakan, karena bagaimana mungkin Tuhan yang adil memaksa seseorang untuk berbuat dosa dan kemudian menghukumnya?^[3] Beberapa hadis Syiah lainnya menekankan pentingnya percaya pada bada'.^[18] Misalnya, sebuah hadis yang dikaitkan dengan ash-Shadiq menggambarkan kepercayaan pada bada' sebagai bentuk ibadah, menambahkan bahwa seseorang tidak dapat percaya pada pertobatan atau doa tanpa percaya pada bada'.^[3]

Orang-orang Yahudi dikatakan sebagai orang-orang pertama yang menolak pembatalan ilahi dan, khususnya, bada', karena mereka menolak agama baru, yaitu Islam.^[1] Karena kontradiksi yang tampak dengan kemahatahuan Tuhan, doktrin Imamiyah tentang bada' juga ditolak oleh sebagian besar sekte Islam lainnya, termasuk Sunni dan Syiah Zaidiyah.^[19] Artinya, bada' dianggap bertentangan dengan kepercayaan bahwa Tuhan selalu memiliki pengetahuan abadi tentang semua peristiwa.^[20] Lebih khusus lagi, bada' tampaknya menyiratkan bahwa kehendak Tuhan berkembang seiring waktu dan begitu pula pengetahuan-Nya, sebuah ide yang ditolak oleh sebagian besar Muslim.^[14]

Sebuah argumen kontra awal, yang dikaitkan dengan ulama Syiah Hisyam bin al-Hakam (w.  795–796), berpendapat bahwa bada' tidak bertentangan dengan kemahatahuan Tuhan karena Tuhan tidak dapat mengetahui sesuatu yang belum ada.^[18] Argumen lain yang mendukung bada' adalah bahwa Tuhan memiliki pengetahuan abadi tentang semua perubahan dan pembatalan tersebut.^[8] Artinya, kejadian bada' mungkin tidak terduga bagi manusia, tetapi tidak bagi Tuhan.^[21] Lebih khusus lagi, bahwa Tuhan dapat mengubah keputusan-Nya harus ditafsirkan dengan cara yang sama seperti Dia marah atau senang atau heran.^[13] Pada kenyataannya, keputusan atau nubuat ilahi dapat ditunda jika salah satu penyebabnya tidak terwujud.^[6]

Argumen lain untuk bada' adalah bahwa Tuhan bertindak demi kepentingan terbaik ciptaan-Nya. Karena itu, Dia harus menyesuaikan keputusan-Nya sebagai respons terhadap perubahan dalam keadaan mereka. Argumen ini sebagian dipinjam dari Mu'tazilisme, sekte Islam lainnya.^[22] Akhirnya, dikemukakan bahwa konsep bada' diperlukan untuk menghindari takdir, karena bagaimana mungkin ada kehendak bebas jika semua ketetapan ilahi tidak dapat diubah?^[14] Secara khusus, pertobatan atau berdoa untuk takdir yang lebih baik tidak akan masuk akal tanpa bada'.^[4]

Bada' berhubungan erat dengan nasakh (terj. har. 'penghapusan'), sebuah konsep Al-Qur'an yang diterima secara luas oleh semua Muslim.^[23] Lebih khusus lagi, nasakh dikatakan sesuai dengan pencabutan legislatif (atau pembatalan hukum-hukum ilahi), sementara bada' mengacu pada pencabutan teologis (dalam hal penciptaan).^[24] Ulama Imamiyah dengan demikian berpendapat bahwa Sunni juga percaya pada bada' tetapi tanpa menggunakan nama itu, karena siapa pun yang percaya pada pencabutan hukum-hukum ilahi dan penundaan atau kemajuan kehendak ilahi demi kepentingan terbaik ciptaan tentu percaya pada bada', kata mereka.^[8]