伊斯兰社会主义 提示：此条目的主题不是阿拉伯社会主义。
伊斯兰社会主义是由一些穆斯林领袖以满足社会主义更多的精神需求，在调和伊斯兰教义与社会主义思想的基础上而创造的一种思潮。穆斯林中的社会主义者认为，《古兰经》和“穆罕默德圣训”中的思想（尤其是天课）与社会主义中追求社会平等和财富再分配的原则存在相通之处。甚至有人认为社会主义思想来源于《古兰经》。而一些原教旨的伊斯兰学者则声称，把对私有财产的没收等做法说成是社会主义的做法，是对伊斯兰教义的歪曲和亵渎。一些社会主义者则认为，在伊斯兰社会主义的形成发展过程中，由于糅合了宗教与民族主义的成分，是对科学社会主义的歪曲与误读[1]。伊斯兰社会主义者们从穆罕默德建立的倡导福利的麦地那国汲取了灵感，并将思想根植于反帝国主义。萨拉马·穆萨是其中的代表，他撰写了许多有关社会主义与反对英国殖民的埃及民族主义的文章。[2] 伊斯兰社会主义者们相信政府的合法性来源于大众，并希望建立一个基于福利制度和天课概念的政府。在实践中，这些通过收入保障、养老金和福利来体现。伊斯兰社会主义思想的实际应用可以追溯到穆罕默德和最初的几位哈里发，以及20世纪70年代建立的现代政党。 伊斯兰社会主义者经常用古兰经捍卫他们的立场。例如，在巴基斯坦，“各人只得享受自己的劳绩”[注 1]和“大地确是真主的”[注 2]等经文通常被用来支持伊斯兰社会主义，并作为反对通过操作资本以增加财富的论据。[3]土耳其伊斯兰社会主义组织反资本主义穆斯林公开挑战右翼对《古兰经》解读以及“试图反驳它的左翼色彩”的行为。[4] 历史早期伊斯兰教
穆罕默德的同伴阿布·达尔·吉法里被穆罕默德·沙卡维和萨米·阿亚德·汉纳等学者认为是伊斯兰社会主义的重要先驱。[5][6][7][8][9]他反对奥斯曼哈里发统治时期统治阶级积累财富的行为，并敦促公平的分配财富。第一代哈里发阿布·伯克尔引入了有保障的最低收入标准，每年给予每个男人、女人和儿童10第尔汗，后来增加到20第尔汗。[10] 苏联根据萨米·阿亚德·汉纳和哈尼夫·拉迈的说法，伊斯兰社会主义的最早表现之一是19世纪末20世纪初俄罗斯鞑靼斯坦的瓦伊斯运动。该运动反抗俄罗斯帝国的统治，并得到了穆斯林农场主、农民和小资产阶级的支持。20世纪初，该运动遭到沙俄当局镇压，并转入地下，此时它开始与共产主义者、社会主义者和社会民主主义者合作进行反政府运动，并在1905年俄国革命后开始将自己定义为伊斯兰社会主义运动。该运动在1917年俄国革命期间与布尔什维克结盟，[11]在此期间，它还组建了第一个伊斯兰公社。喀山穆斯林社会主义委员会在此时也很活跃。1924年列宁逝世后，该运动宣布独立于苏共；20世纪30年代，该运动在大清洗期间被镇压。[11] 苏俄的决策者们认识到，如果在苏俄南部的邻国发动革命，会引起资本主义列强的注意，这些国家会邀请列强们干预。正是这种认识促使苏俄代表在1920年9月的东方被压迫民族会议上驳斥了民族共产主义者的论点，认为这些论点不切实际，对整个革命起反作用，但却没有详细说明他们担心俄国的安全受到威胁。此外，俄国布尔什维克不希望看到另一个革命中心，这也促使他们采取行动反对民族共产主义者。[12] 伊朗伊朗知识分子穆罕默德·纳赫沙布被认为是什叶派与欧洲社会主义之间第一次结合的代表人物。[13]纳赫沙布的运动基于伊斯兰教和社会主义相容的信条，因为这两者都追求实现社会公平和正义。他的理论在其伦理法文学学士的学位论文中得到了阐述。[14]1943年，纳赫沙布建立了拜神社会主义者运动，该组织是伊朗民族阵线的六个创始成员之一。[15]该组织由两个团体合并而成：纳赫沙布在达拉弗农理工学校的高中生圈子和贾拉勒丁·阿什蒂亚尼在德黑兰大学工程学院的一个约25人的圈子。该组织最初称为爱国穆斯林联盟，是宗教感情、民族主义和社会主义思想的结合。[16]1953年，伊朗发生政变以反对穆罕默德·摩萨台领导的民族阵线政府后，该国的伊斯兰社会主义变得更为激进。在阿里·沙里亚蒂的影响下，工人阶级解放斗争组织利用马克思主义思想与沙阿的政府进行武装斗争，并参与了1979年的伊朗伊斯兰革命。[17][18][19]然而，革命后建立的伊斯兰共和国与该运动的宗旨背道而驰。[11] 贾拉勒·艾哈迈德和阿里·沙里亚蒂等有影响力的人物也被描述为伊斯兰社会主义者。 英属印度在南亚，迪奥班迪学者、印度独立活动家乌拜杜拉·信德于20世纪10年代经阿富汗前往俄罗斯。此后，他一直留在革命后的俄罗斯，直到1923年。在俄罗斯，他学习了社会主义，并与共产主义革命家进行了讨论。这之后，他从俄罗斯移居土耳其，在那里他发展了自己的伊斯兰社会主义思想，将伊斯兰教与共产主义相提并论，强调财富的公平分配。在20世纪20年代和30年代，除了信德之外，另一位鲜为人知的学者希夫祖尔·拉赫曼·西奥哈维也提出伊斯兰教和马克思主义是相容的，在社会结构和经济方面有着诸多相同的理念。[11] 巴基斯坦伊斯兰社会主义对巴基斯坦的意识形态也至关重要，正如巴基斯坦国父穆罕默德·阿里·真纳于1948年3月26日在吉大港对人群说的那样：“当你说巴基斯坦应该建立在社会正义和伊斯兰社会主义的坚实基础之上时，你只是在表达我和数百万穆斯林的情绪，强调人与人之间的平等和兄弟情谊”。[20]1949年8月25日，巴基斯坦第一任总理利雅卡特·阿里·汗以同样的方式说：
真纳领导的穆斯林联盟是巴基斯坦的第一个执政党，其中包括一些伊斯兰社会主义者，尽管这些人在党内处于相对边缘的地位。在巴基斯坦也很有影响力的还有古拉姆·艾哈迈德·佩尔韦兹，他是一位伊斯兰学者，提倡唯独古兰经，专注于现代科技的研究。尽管他受到更保守的学者的批评，但他与真纳和穆罕默德·伊克巴勒结盟，真纳任命他为《Tolu-e-Islam》杂志的编辑，在其中他撰写并发表了支持用社会主义解释《古兰经》的文章，认为“社会主义最好地执行了《古兰经》关于财产、正义和财富分配的格言”，倡导一个进步的、非神权的政府，并用科学和土地改革来促进经济的发展。[11]佩尔韦兹在将《古兰经》思想应用于政治意识形态的过程中提出，地狱是一个“……人们其被邪恶的经济制度所支配，拼命积累财富的社会”。[22]20世纪60年代，在阿尤布·汗担任巴基斯坦总统的时期，哈尼夫·拉迈在拉合尔领导了一批知识分子，借鉴了佩尔韦兹与哈利法·阿卜杜勒·哈基姆以及米歇尔·阿弗拉克等阿拉伯复兴党社会主义思想家的思想，发展了伊斯兰社会主义思想。当佐勒菲卡尔·阿里·布托和贾拉勒丁·阿卜杜勒·拉希姆一起创立巴基斯坦人民党时，拉迈和其同伴影响了布托，他们也是该党宣言的主要影响者。拉迈阐述了巴基斯坦人民党伊斯兰社会主义的优先事项，包括清除封建主义以及不受控的资本主义，加强国家对经济的监管，将主要银行、工业和学校国有化，鼓励工厂中的参与式管理并建立民主制度。他们将这些政策视作对《古兰经》中包含的平等和正义原则的现代延申，这些原则也曾在穆罕默德的权威下在麦地那和麦加施行。然而，20世纪70年代布托执政期间，他缩减了改革计划，并在1973年石油危机后加深了巴基斯坦与保守的、石油资源丰富的波斯湾阿拉伯国家之间的关系，清洗了巴基斯坦人民党内的激进左翼，并向伊斯兰政党做出让步，以安抚它们。该党于1967年通过了“伊斯兰教是我们的信仰，民主是我们的政治，社会主义是我们的经济，一切权力归于人民”的口号。[23] 阿富汗尽管是马克思主义政党，阿富汗人民民主党（在四月革命后掌权）在其改革激起宗教反对派和地主的反对后，开始利用强调社会主义和伊斯兰教之间相似性的言论。[11]阿富汗民主共和国第一任总统努尔·穆罕默德·塔拉基面临的最尖锐的两难境地便是建立针对伊斯兰教的政党路线，在尊重伊斯兰教原则的同时在其与马列主义理想之间取得平衡。尽管领导了斋月祈祷并发表了和解讲话，但阿富汗人民民主党秘密章程的第一条肯定了该党对马克思列宁主义的信仰。塔拉基旨在通过提出一个“进步、现代、纯粹的伊斯兰教”来调和两者，摆脱“不良传统、迷信和错误信仰”。这表明塔拉基努力将伊斯兰价值观与社会主义原则相结合，反映了伊斯兰社会主义的一种形式，尽管其面临着伊斯兰神职人员和农村人口的强烈反对。[24][25] 印度尼西亚在印度尼西亚，共产主义者陈马六甲是该国独立斗争期间富有影响力的伊斯兰社会主义思想家。他认为共产主义和伊斯兰教是相容的，它们应当成为印尼民族革命的基础，并相信伊斯兰教可以用来团结整个穆斯林世界的工人阶级。尽管陈马六甲于印尼获得独立的同一年，1949年，去世，但该国第一任总统苏加诺借鉴了他的思想：他拥护融合了宗教和社会主义的意识形态概念，如建国五项原则、玛尔哈恩主义和纳沙贡。[11] 也门社会主义 1969年6月，也门民族解放阵线的激进马克思主义派系在一场被称为“纠正行动”的政变中获得了权力。1970年11月30日，这个激进派系将南也门国名更为“也门民主人民共和国”。[26]随后，所有政党都被合并进民族解放阵线，民族解放阵线更名也门社会党，成为唯一合法政党。也门民主人民共和国与苏联、东德、古巴和巴勒斯坦解放组织建立了密切联系。1968年的东德宪法甚至成为其第一部宪法的蓝本。[27] 主要的共产主义势力协助南也门建立了武装部队。在莫斯科的大力支持下，苏联海军得以进入南也门的海军设施。其中最重要的便是索科特拉岛上用于在印度洋行动的苏联海空军基地。[28][29][30] 想法和概念天课作为伊斯兰教的五功之一，天课基于所积累的财富（约占一回历年内所拥有的所有金融资产的2.5%）的施舍行为。与赛德盖不同，天课是所有有经济能力的穆斯林成年人的义务，被认为是一种虔诚的行为。穆斯林通过天课表达对同胞福祉的关注，并维护富人和穷人间的社会和谐。[31]天课促进了财富更公平再分配，并培养了乌玛成员之间的团结意识。[32] 天课旨在阻止资本囤积，并有助于刺激投资。由于个人必 |
